“对，我体验过，我亲眼见过处决死刑犯的场景，曾经给我心理巨大的震动，影响了我的人生观。”当时我还年轻，从刑场回来后，几乎吃不下去饭。人生，我们给它赋予了如此之多的意义，把其中许多意义看成了神圣和永恒。其实，在一颗子弹面前，人的生命，比猪还脆弱，那些永恒和高贵，居然在一声枪响后，摔得稀烂。
“这只是一个方面，当你受到巨大的惊吓，短时间脑袋断片。或者你从梦中醒来，仿佛获得了重生，是不是经常发生？”
我点点头，起码，每个人都做过恶梦，也相当于体验了生死。
“最重要也就在这里，人，在对比中，感受到超脱的可能性和迫切性，是最容易成就佛道的。如果你没有把握在此生成就佛道，那你最好修福报，祈祷来世再变成人，这个机率是很小的，也没什么把握。所以，要立志，就要此生得到结果。这就是人生难得之真实意义。”
这是概论课啊，直接从需求出发，反而比我过去看大部头经典，要实在和好接受得多。
“其实，用最形象的说法，人生的生灭，就是呼吸之间。我们通常说，一个人死亡，就是一口气上不来。没有呼吸，成了最明显的判断生死的特征。当然，仅有这个特征是不够的，但它最明显，对不对？”
当然，这是最传统也是最便捷的判断方法。
“当然，我们想，当吸入氧气时，我们算是生，当气呼出去时，算是一种死。那么，有生就有死，这之间，却有一个不生不死的中间环节，那就在呼吸之间，你发现停顿了吗？”
我自己试着呼吸了一下，发现，的确，这之间，有一个短暂的间隙。
“密宗或者禅宗，或者说任何佛教宗派，都非常重视呼吸训练，并把呼吸训练结合观想，发展出大量的法门。呼吸本身不是佛法，但如同认字，这就是学习拼音。它是后来所有训练的基础。”
原来，呼吸如此重要。不仅关系到所有宗教的共同性，也关系佛教修为。
他开始让我上座，认真调整呼吸。练习一下，感受一下，把气沉丹田的腹式呼吸法当成习惯。并且，体味，那种腹胸头打通的感觉。
“好，现在，我教你对呼吸的观想。以前，我是让你观察自己呼吸那白气的长短，你已经基础成功了，呼吸变得比较微弱，以至于，只在鼻根闪烁为一个明灭的光点。这说明，你佛缘很好，福报也好。这与你天性善良，多做好事有关。但是，你又发现，你控制不了胸闷的情况，并且还比较散乱。为了对治，我教你一个共法。”
“什么叫共法？”
“就是可以公开的法门，不分宗派，都可以教。如果是秘法，不拜师，是不可以教的。但你不要一听共法，就轻视它。内地汉传佛教，大部分都是共法，不也照样大师辈出、圣贤闪耀？”
我想让他具体一点，我不太好空对空地理解。
“内地佛教，都是依据某一个公开的经典来修为，大家都看得到，关键是你做不做得到。做到了，就是圣贤。六祖的坛经高深吗？不好理解吗？但你做不到。他做到了，他就是大英雄，就是一代宗师，就能够超凡入圣。”
我点点头，六祖的语言简直就是大白话，但人们就是无法做到他那个程度。
“再打个比方，比如任何专业，学习都是从看书开始的。看书就得认字，先学语文，理解意义。你可以是学物理的或者生物的，看了好多专业书籍。但这些书是用汉字写出来的。如果你不认识汉字，还谈什么专业？语文就是共法。其它专业，可以比喻为不共法。但是，即使你只学语文，只要学好了，照样可以当文学家，或者书法家。”
“那你的意思是，你可以不学不共法，但你必须学习共法，是这个意思？”
“差不多。对思维的训练，得先从对身体的训练开始。身体训练的中心，是训练你的呼吸。在呼吸中引入思维，同时地进行思维训练，这对身心两方面，都是有效的修炼。”
我不得不承认，他是过来人，以这种恳切的态度对我劝说，算是我的福气了。
“好，我教你结合观想的呼吸法，用于你打坐之中。为什么呢？因为你太聪明，聪明的人，脑袋转得太快，一秒钟十个主意。如果不拿一个确定的观想来拴住你的思想，你就会必然处于散乱之中。”
理论讲完，他接着讲对治。
“你胸闷的问题，很好解决，想象那个三腔的通畅，而注意气沉丹田，如果实在不行，就大呼两口气出来，就可以解决。但你散乱的问题，必须用一个牢固的桩子拴住它。”
我凝神静气地，听他讲观想的关节点。
他一边辅以手势动作，一边讲解。“你设想，你呼吸达到三腔通畅后，你的整个躯干，就是一个中空的管道。你试图，把这个管道进行设想，这个管道，就像是一朵莲花的杆子，就是出淤泥而不染的莲花，那中通外直的杆子。”
我脑袋马上想起，《爱莲说》里的话“中通外直，不蔓不枝”，似乎都有一种亭亭玉立的感觉了。
“莲花是佛教中最圣洁的比喻，所有菩萨都有坐在莲台上的形象。所以，这种意象，最后会给你带来意想不到的功德，这我不细说，你今后自己体会。当你吸气时，这股清澈之气从