笔趣阁>仙侠修真>混元道纪>第四十七章 心有骄慢,再观符卷显迷声

先前在洞天中,他就已经大略看过符道卷轴上的记载。那时,凌云只是大致浏览了一番,对其中的内容了解了一番。如今再度来细细观看这封卷轴,卷轴中记载的许多设想和推演论证,让他思绪灵感如同泉涌一般,源源不绝显现于脑海中。

而且这次通过符道卷轴,凌云了解到了‘符箓’的由来:“最早符文,是由盘古所传的三千赤文,之后才有十二万九千六百个先天神文。除了这两种之外,还有几种流传稀少的法则文字,不在三千赤文和一元神文之列,但也是太古大能所创造。其中普通的和先天神文相若,更上一层的能和三千赤文相媲美。”

而且符箓虽然并称,但却不是同一种东西,其中缘由,他也是仔细看过符道卷轴之后才明白过来:“原来。符是大道真文,箓为真神之名。虽然符以‘符箓’合称,但是真正计较起来,是以符为先,箓为后,万万不可颠倒过来。”

这么想来,凌云就明白了——为何会有‘符箓’的称谓。凡人修炼符箓,必先明符箓之真意。

‘符是大道真文’——指得便是三千赤书玉字和一元神道真文。只有这两种符才是大道真文、先天文字,其中包含无数大道精义,阐述演绎宇宙玄微奥妙。而‘箓’是后天演绎之文,乃是神灵之名彰显。

符道直通大道,其意精微,其理玄奥,不是凡俗之人能够解读,也非是凡俗之人能施展出其中妙用。故而凡俗之人修行符道时,便退而求其次,以神灵作为中间人,书写箓书,呼唤神灵之名,昭显法则玄妙。

看到这些记录,凌云不禁手抚下颌,开始凝神思索:“神灵合于法则,其神名自然也代表了一部分法则。故而一般人书写‘箓文’,便是在呼唤神灵之名,借由神灵来施展种种玄妙法术。”

从最初的描摹自然万象,到最后直接以神灵替代自然万象。符箓的发展,正是从难到易的过程。越是简单,上手起来就越快,求道之路也当是如此!

如今回想起自己修行的过程,就连凌云自己也觉得非常不合理:“我修符道时,一上来就是参悟最高难度的三千赤书玉字之一。那时,就连我自己也是几番失败,侥幸才得以成功。如果让凡俗之人按我的方法来修行,恐怕百万人中都难有一个人能踏出这第一步。”

如今看着这符道卷轴,再回想自己当初整理出来的功法,连凌云也不禁摇头感叹自己狂妄自大:“我还自以为能创造仙道玄功,已经足以称尊做祖。但如今想来,那玄功心法中其中错漏百出,简直可笑至极!”

首先他便不曾想到过,符道修行一开始就参悟三千赤书玉字,这等举动是何等的艰难。不要说十万人,就算是百万人、亿万人,都难以跨过这一步。自己能修成,是身份跟脚属然,凡俗之人,哪能有这等跟脚?

他的符道心法,第一步以存想、守一为收心入静第一关。可正是这一关,却关乎着未来的前途。选择什么样的符箓便是关乎日后道途。凌云选择的存想对象,是三千赤书玉字中最简单也是最难的一个,代表了起始与终结,变化与循环的真符。

当初之所以选择这道真符,也是为了日后能够继续融合其他的先天真符。当时他曾分析过,如果选择次一级的神文,起始点比赤书玉字低了一层,日后想要将作为根基的神文升华为赤书玉字,便有一道难关要渡过。

如今再回首去看,凌云便发现,凡俗之人的根性与根基终究有限,要选择赤书玉字作为根基,其难度不异于让凡人不借外力登天一样艰难!

“必须要改!”有鉴于此,凌云觉得自己创立的玄功心法必须要改。如不能使凡俗人也入道,那这玄功心法就只是华而不实的东西罢了。

曾有这么个故事:东郭子问道于庄子:‘所谓道,在哪里?’庄子回答:‘无所不在。’东郭子又问:‘究竟在哪里?’庄子回答:“在蝼蚁。’又问:“怎么会在卑贱的东西里呢?”庄子回答:“在小草中。”再问:“怎么越来越卑贱?”庄子答:“在砖石瓦砾。”再问:“难道更加卑贱的东西里也有道吗?”庄子答:“在屎溺。”最后的答案,连东郭子都觉得无语了。

所谓‘道在屎溺’,正应其无所不在,就连脏污的事物中都有大道存在,才能体现大道一体同仁。

“世间如一大苦海,人身就如渡苦海的船,载着船里的人漂流于苦海。超绝的玄功妙法就如风帆,借风便能前行。而普通的功法,则是划船的桨,哪怕没有风帆方便省力,却也能为人提供驶向彼岸的动力!”

“玄妙而超绝的功法能包含大道,而那最简单、最朴实,同时也是最平凡的功法,也能包含大道。只不过玄妙超绝的玄功,只是一小撮稀世天才的登天阶梯。只有最朴实,最简单,同时也最平凡的玄功,才能普度芸芸众生。”抱着这样的想法,凌云根据符道卷轴记载,整理修改自己草创的玄功。

只是,要修改玄功却不容易。因为最简单,最朴实的玄功心法,才是最难创立的。他这一修改,就发现了难点。

与阵道卷轴一般,符道卷轴中也有符文推演的方法。只不过和阵道卷轴给出了九个基础大阵不同,符道卷轴上只记载了三千赤书玉字和一元先天神文。想要获得不同的符文,必须要自己进行推演。

凌云尝试着拆分演化自己的那到道先天真符,一番尝试之后,不禁


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