笔趣阁>青春校园>孙小鹤的探灵日记>第二三八章 水葬

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我就说面前的景色怎么这么熟悉,这不是少女祭佛人皮唐卡里的雪山背景吗?

难道我们都进入了人皮唐卡里?

那,这么说我们不是会撞见那个阴森恐怖的大佛和诡异笑容的少女吗?

我把自己的想法对蓝月讲了出来,蓝月闻言点点头,四处打量了片刻才确定道:“我看了一下,天空虽蓝,景色虽好,却没有命运流动的气息,这应该就是在人皮唐卡里!”

“这么说,我们现在看到的一切都是假的喽?”

蓝月摇摇头。:“这个我现在还无法确定!”

“哞……”就在我俩谈论之际,只听得远处传来一阵低沉的牛啼。

转头一看,前方不远处,不知何时慢慢走来了几头看起来身体强健,肩部显著隆起,头顶大角的动物,这种动物应该是牛,不过四肢很短,身上的毛发还很长,都快垂到地面了。

“这是啥动物,是牛吗?长得真磕碜啊。”蓝月看着我问道。

我茫然地摇摇头:“我以前也没见过,不过如果这里是西藏的话,那这种生物应该是牦牛吧!”

回想起初中课本里的介绍:“牦牛是高寒地区的特有牛种,适应高寒生态条件,耐粗、耐劳,善走陡坡险路、雪山沼泽,能游渡江河激流,有“高原之舟”之称。

牦牛全身都是宝。藏族人民衣食住行烧耕都离不开它。人们喝牦牛奶,吃牦牛肉,烧牦牛粪。

想到这里,我眼前一亮:必须得抓一头牛来,这样我们才能好过一些,如果实在不济,我们还可以杀牛吃肉,现在毕竟是非常时期,身在画中随时都会有危险,必须保存体力。所以也顾不上什么仁义道德了!

让蓝月坐在这休息一会儿,我直接提剑冲了上去。

我没想到,牦牛的历史居然这么大,我又拉牛角又是拽腿,当中的细节不再言说,反正费时费力,差点把自己累死,才终于勉强拉住了一头牦牛,但也只是拉住,根本控制不住它强壮的身躯。

蓝月见我费时费力却不得效果,赶紧过来起身帮我。

没想到她的天机眼和牦牛对视之后,牦牛先是愣在当场,而后便温顺地低下了自己的头颅。

看到这里,我不由得感叹道:“我靠。想不到天机眼居然还有这般功效。”

蓝月露出一个勉强的笑容,我知道她一直在强撑,赶紧将她拦腰抱起放在了牦牛身上。

就这样,牦牛载着蓝月,我牵着牛角向山下走去。

走到高原下,来到清澈的湖水边,微风拂过,吹拂着平静的湖面,轻微的浪涛拍打着岸边的鹅卵石,这片湖水是那么的清澈,湖底的流沙清晰可辨。

牦牛似乎也有些渴,开始低头饮水。

我将蓝月从牦牛身上抱下,打算也喝点水补充下体力。

就在我们刚刚准备喝水时,蓝月却突然一声惊呼,然后便花容失色地扑进了我的怀里。

“怎么了?”我赶紧问道。

惊魂未定的蓝月用手指向身后,循着他手指的目光,我定睛一看,心里也是”咯噔”一下。

清澈的湖水里,居然有一具高度腐烂的尸体!

更令人震惊尸体居然被五花大绑着,肢体都被扭曲着,看样子事前一定经历了极大的痛苦,想必这一定就是传说中旧藏区的努力被奴隶主虐待致死,随意丢弃在这儿的吧。

如果我没记错,正常或是有身份的藏族人死后都应该是实行天葬的,这一点在张爷爷的日记中有详细的记载。

有关西藏天葬的由来,目前有好几种说法:一种说法认为西藏一年内大部分时间为冻土层,坚硬难掘且又因树木稀少难以棺葬,便因地制宜地采用了天葬形式。另一种更为可信的说法是天葬与佛教教义相吻合。

在佛教中,“布施”是信徒的标志之一,布施中的最高境界就是舍身,佛经中就有“舍身饲虎”的动人故事,况且,按照佛教教义,人死之后,灵魂离开ròu_tǐ进入新的轮回,尸体就成了无用的皮囊,死后将尸体喂鹰,也算是人生的最后一次善行。

天葬台呈长方形,东西朝向,由一块块厚实的长条形方正花岗石毛坯垒成,西侧有一根碗口粗的石柱,石柱上系着一条哈达,大概是固定死者头颅之用。

东侧并列着两块高出天葬台基座约50厘米的大石头,其中一块石头上还置有一把斧子,西侧山坡上散放着尖刀、利刃之类,是天葬师行天葬时用的工具,开葬台上血迹斑斑,透着几分阴森。

天葬自然有其特定的程序,人死后,天葬师首先要将死者脱尽衣裤,把死者的头部弯到膝盖处,使之蜷曲如初生婴儿状,再用白布包裹尸体,放上一条哈达,这样做的意思是生如斯,逝如斯,使死者以新生儿的姿态进入新的轮回。

星期天是不能上天葬台的,那样会被认为是很不吉利的,一般送死者上天葬台以星期一、三、五、六居多,时辰多择在清晨四至八时太阳未升起之前。一个天葬台每天约天葬一具至二具尸体。

水葬:把尸体放在水里,假如尸体没有沉在水里,就表明那个人在生前做过很多的好事,在喇嘛的主持下,通过某种什么神秘的仪式:比如抽签等,让很多喇嘛用刀把尸体砍做一块一块的,在放在水里,让鱼儿去啃食他的ròu_tǐ,让他好去超度.沉在水里,就表明他在生前做过不好的事,就让他随水流而下。

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