本于此写作思考架构，笔者特选择教父时期的奥古斯丁、宗教改革时期的加尔文及现代时期的莫特曼三位神学家为代表，整理出他们的圣灵论重要部分，以期对圣灵论的发展有较清晰的认识，并以圣灵的作用及本体并重方式平衡论述，以免造成偏废之憾。
奥古斯丁的圣灵论
东西方教会分裂的一个重要原因乃是西方教会在尼西亚信经上做了些许的变动，即是著名的教会历史事件───和子说，而倡议该说的一位重量级人物就是奥古斯丁，为什么奥古斯丁乃至西方教会要将两方教会都同意的圣灵“由父而出”改为圣灵“由父和子而出”呢？我们不妨从两造对圣灵的看法谈起，并探讨奥古斯丁的圣灵观。
东方的教父基于三位一体的源头只有一个的观念，认为子由父而生，灵由父而出，这两个词汇在表达子与灵都源自于父，为的是规避可能产生上帝有两个儿子的说法；奥古斯丁则以约翰福音二十章22节，主向门徒吹气并说“你们受圣灵”为支持经文，表达其圣灵亦由子而出的立场；并且解释因为父赐给子独生之道的一切，既然一切都赐给了子，故圣灵必然是由两者而出。
奥古斯丁之所以这样诠译圣灵，最主要的因素是因为他对于三位一体的看法是采互相的关系来理解的，在他的“三位一体论”中曾说明“圣灵是属于一种父和子不能言传的连结”，而它所指的连结到底为何？这方面他认为神最大的恩赐是圣灵，同时最大的恩赐也是爱，因此圣灵就是爱；使我们住在神里面的是圣灵，故圣灵成为神与信徒之间的联合基础，奥古斯丁更主张三位一体之内也有对应的这种关系，圣灵在神与信徒之间的关系在三位一体内圣灵也扮演类似的角色。
我们不妨用通俗的用语来给奥古斯丁对圣灵的看法来做个整理：圣父与圣子彼此相爱，这种相互作用所产生的那一种关系就是圣灵，“圣灵似乎像一种黏胶”，把父与子连在一起，把他们与信徒连在一起，也把信徒们彼此连接在一起。事实上奥古斯丁这种关系也与“和子说”相同，企图藉以保证上帝神性内在关系的一体性，但爱的连结虽然能说明关系但却不是说明本体的用词，因此就这种说法圣灵实在很难再视为一个位格，故奥古斯丁的圣灵论曾被批评有将圣灵非未格化的倾向。
加尔文的圣灵观
研究加尔文《基督教要义》中的圣灵观，重点可归纳如下：神的话与神的灵一起做工是加尔文神学的中心思想，他并且相信不但是一起做工，而且通常是“神的话启动神的灵”，他也主张因来自圣灵的感动，必定与神的启示（圣经）一致，所以所有对圣灵的体验都必须透过上帝的话的检验，认识神不能单凭主观的宗教经验，若仅一昧追求主观的圣灵感动，却通不过圣经检验，极可能发生脱序状况。因此神的话必须记载下来，免得湮没、误传或为人的僭妄所败坏。加尔文是这样子看待圣经与圣灵的关系的。
加尔文对圣礼中的圣灵亦有其独到的见解，他主张圣礼是上帝恩典的外在象征，信徒必须透过圣灵的教导，各种礼仪才具意义，所以他并未完全废除圣礼。以圣餐为例，他认为是信徒在圣灵里被圣化而与神产生连结，而不是饼和杯被圣化，这一观念带给后世的基督徒极大的影响。
加尔文还强调基督是信徒与神之间的中保，但信徒如何与基督联系？是未曾处理的一个困难，其间必然也需要一位中介者，他以约翰福音十四章十六节“另外赐给你们一位保惠师”为依据，认为圣灵就是基督和人之间的中介者，第一位保惠师是耶稣基督，第二位保惠师就是圣灵，因为二者的事工存在一种连续性，因此使圣灵的工作密切地接续在基督的启示上。有一段在《基督教要义》中文版中被省略的文字，经林鸿信博士在所著的《加尔文神学》第五章圣灵论中特别译出，可说明加尔文对圣灵与世界的看法，译文如下（闽南语）：“圣神注入万物，使他们生长，在天地中赐他们活命，圣神无界限，无属于受造者，反转将力量注入万物，将活命吹入他们至深的所在、性命的表现与所有的活动，伊确确实实是上帝的神”。即知加尔文对圣灵在万物当中的工作的体会于一斑，因此当他看到大自然的美妙，才会感悟到圣灵也在其中，因此加尔文视创造为圣灵的工作之一，并借着圣灵持续他的摄理。
加尔文较当代一般神学家更重视圣灵，但后世大多数神学家强调他的预定论，以致预定论几成为加尔文神学的同义词，其实他的圣灵论甚为丰富，但可惜的是他虽提及了圣灵的位格，但因他的圣灵论未专章处理，致这部分的看法与西方教会传统没什么差异及特殊见解，基本上也是以关系的面向来了解；但必需一提的是他的圣灵论最好从他的三一论谈起，因他对于“位格”的解释极为重要，并与其圣灵论息息相关，他认为位格是神的本体中一种存在，和其它位格相互关联；三位格是对相互关系而言的；若无相互的关系则不具实质的意义，子对父才为子，父则是对子才为父，故圣灵对父是圣灵，是父的灵，对子亦是圣灵，也是圣子的灵；这一切都是在相互关系中才