脱下来以后做一个好人，按照他的身心做一个讨论，再把这个人体呢蒙上一层很好，做成一个皮囊袋，挂在这个官员工作后。
让下一任官员触目惊心。
但是在靖州国能看到的草木子的版本里面有这一个，这个是颜苍苔对付贪官的一个极端手段。
所以在县衙门门口的这个土地庙。
在当时就是一个刑场，所以这个土地庙在明朝又称之为叫皮长庙多次的寻常的表达，朝廷机关祭祀的土地证就这两个，一个是管权限以及全国的乃至全国的朝廷。
之内的整代表整个统治区域之内土地的这个设施？
另外还有一个就是代表县朝廷所在地县衙门所在地的这个小土地有一个小土地庙，也是由朝廷机关进行支持的。
至于明天那些土地料则是由民间自己证明那些民间的。你作为一个小企业就叫土地公土地婆，有的呢住一个小人。
有的放一个牌位啊，有的呢有门廊还可以进去下个小房间，有的根本就没有，就是一个砖头，砌的一个小庙的样子唉，就是一个小小的建筑。
然后呢。
这里面算是他是神灵却屡屡被，他是人们的忽悠神，却难以保护自己古典名著靖州国里的土地，山神为什么屡屡成为会死？
一个对象他在神明界的地位为何如此之低？
在民间土地山神的形象又是在映射谁呢？
可悲的神仙，嗯。国风建设会对土地神的崇拜非常普遍，但从临近以后朝廷主导的祭祀就不再有老百姓参与。
于是老百姓就在自己的土地上建起单独的本地庙一起求。
神灵保佑自己风调雨顺，按说朝廷祭祀的设施就能代表所有的土地山神。
但为什么人们都还要分头举行自己的祭祀活动的这个呢？
实际上背后有两个原因啊，从宋朝以后，楚州的土地所有权和土地使用权基本上是分离一个地主可以有很多土地。
但是它的土地呢，一般来说地步并不集中，他把这个自己的土地一块一块地出租给农民去工作让佃户去给你。
所以土地所有权是可以集中的。
但是土地的经营权和使用权它是一起分散的分散在一家一户里面。
朝廷机关所主导的那个土地权是那个涉身的技术，所以普通民众来说根本没有意义。
有这个涉身崇拜的时候，至少还有一个国家对，所有的社会我们都比较靠近。
比如唐朝侵权制度，他把这个土地呢，理论上你这个土地是我分给你，每个农民没有土地，非向朝廷要求分到一块钱。
那这个时候你既是全国性的土地生产，这个土地生，每个县朝廷的舍生确实能够代表所有人林总也都参与。
但是到了宋朝以后，民众参与度进去了，民众本身不能参与，另外土地使用权也不分散不占在一家一户里面，每一家一户能够经营的土地。
完全依靠能力很少有深处帮忙的情况下，在这个经济背景下，你要产生很大规模，能够代表全部土地全部耕地的那个色神概念。
在民众心目当中他就难以接受，所以民众他。我有这块小地方，这块小耕地是我们家祖祖辈辈在耕种。
我们呢给他立一个庙，希望这个土地真的能够保留啊。
这是经济上的原因，另外一个是政治上的原因也是更直接的一个原因，实际上这些土地神在靖州国里面描写这些土地神。
它掩饰的是人间社会当中，我们的朝廷下面作为朝廷代表，在明天活动的那些种种的地方小投入？
比如说离掌啊，底夹啊，保长啊，保安这种明明。
叫头目才是靖州国描写山神土地的真实的想法，他们算是朝廷的代表。
但是他们本身并没有朝廷的公职人员的身份，朝廷不给他们任何金钱，唐宋以后呢。
楚州的朝廷机关就到现在为止。
不再是朝廷机关，各乡各地都是让老百姓挑选几个人出来，代表朝廷来执行公益。
但是他们本身不具有公务员的身份，既不是官也不是利益，也不是义子，就是朝廷亲家人员都不算，朝廷不给他们任何经济，没有任何钱可以拿，相反要承担很多义务。
比如明朝的李家110户变为一个李每，10户人家产生一个假手，10年里面，这10户轮流为国家承担，像这个110户人家征税的人。
你挣不到或者没有及时接送到朝廷机关，这个人呢就要挨打，承担理甲的这户人家他的家长就要被抓到朝廷打。
所以明天对于这些小投入的单位，一般的良民百姓必知为古不及不愿意承认自由自信是流氓。
但是万一出了什么事情唉，朝廷也是拿他们去问。
所以这些相当于无赖的。