他说着说着，渐渐变了颜色。
“再后来的诸侯并起，与羌乱虚耗朝廷国库有重大关系。巨师，当此可知，我华夏之生死存亡，与周围蛮夷戎狄之兴衰盛亡正是息息相关也。你休看曹魏平定东胡如杀鸡屠狗，我大汉荡平西羌如探囊取物，其实这只是表象，实则不可持久也。”
庞宏皱眉问道：“表象一说又是何解？”
姜维解释道：“莫急，且听我细细道来。昔日先王治理九州，分王畿近地和边远地区。先王知道夷狄性情不同，难以用道德驾驭，所以将他们远远地排斥在华夏之外，减少他们的贡赋，仅仅同他们约盟而已。所以三代开疆阔土，国祚绵延。但说句诛心之语，前汉、后汉、乃至如今曹魏御戎之方，与先王之治背道而驰，从根本上就是错误的。”
庞宏正色道：“正要请教。”
“前汉时，先零羌侵犯边境，将军赵充国将先零羌迁到内地；后汉时，烧当羌入侵，马文渊（马援）将烧当迁到三辅。朝廷贪图暂时能够获得安定，相信羌人能够被驯服，计算着每天花费的权宜之计，忘记了治理世事的长远谋略。这难道是察知精微的人所做的事情吗？更有甚者，曹魏怕主公做大，强迁汉中、武都羌氐人至关中、陇西一带。他们都忘了‘非我族类，其心必异’的祖训。”
“君不见，董卓作乱、诸侯并起以来，关中、陇西的汉人十不存一，而异族胡人越迁越多，已是尾大不掉，汉羌之间的摩擦、矛盾亦越演越烈，指不定什么时候就演化成星火燎原之势。如今魏国因雄主在位，将士又皆身经百战，故而尚能勉强弹压住这些不服王化的夷狄。但如今三国之间征伐不止，我汉人内耗越是厉害，羌胡越是得势，此消彼长之下，试问百年后的中原、关中、河北大地，便一定还是我汉家之天下吗？”
这一番话高屋建瓴，掷地有声，庞宏听罢，沉思半晌，晨风微凉，他却涌出一身淋漓大汗。
此时的他早已换上一副讨教的神色，凝神问道：“那依伯约之见，面对如此局面，我等华夏后裔又当如何应对？”
姜维目视东方，负手而立，缓缓道：
“我等所能做者，就在最短的时间内统一宇内，彻底消弭内乱。借汉室之威，对内振奋人心，保全汉人百姓；对外高举尊王攘夷旗号，汉化夷狄。”
“敢问如何行尊王攘夷，如何汉化夷狄？”
“尊王攘夷乃是春秋时管仲首倡导，尊王攘夷之道，强调的是保卫先进的华夏文化以求发展，反对的是屈从于夷狄习俗而倒退苟安。孟子曰：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。我等身为华夏后裔，要做的不仅仅是消灭不顺从的羌胡之肉身，还要感召顺从者之精神。”
说到这儿，姜维转过身来，目光渐渐阴冷。
“巨师，你要记住，三皇五帝以来，我华夏先民以武力开道，讨伐不臣；以礼乐其后，征服其心，故而我华夏才能成为王道之代表，我等后人才能成为这片土地的主宰，尽得其膏腴。你我既为华夏后裔，为长久计，为子孙计，便当效法三代先王、先贤管仲之做法，顺我之胡可昌，逆我者实在用不着客气，须将之从肉身到精神绝对消灭。”
庞宏闻言，默然不语。
他一边在努力梳理、消化姜维方才的言论，一边大感惊撼。因为在他心中，姜维一直是个十分和气之人，却不知为何他对夷狄有着这般深仇大恨。
但两世为人的姜维却是再明白不过了，距此百年之后，身为华夏苗裔的汉人式微，再也无人可以弹压遍布中原内外的夷狄胡人了。
五胡之乱，汉人之炼狱，正式拉开篇章。
于是乎，恒代而北，尽为丘墟；崤潼已西，烟火断绝；齐方全赵，死于乱麻；民生耗减，且将大半。汉人人皆相食、白骨遍野、千里无烟爨之气，华夏无冠带之人。
在夷狄眼中，汉人老瘦男子谓之‘饶把火’，汉人妇人少艾者，名为‘不羡羊’，汉人小儿呼为‘和骨烂’，又统称为‘两脚羊’。
这就是夷狄对待华夏苗裔的方式。
昔日有人问孔子：以德报怨，何如？
孔子回曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
他的回单简单粗暴，就是有仇报仇，有恩报恩。
夷狄无德、无信、无礼，如豺狼野兽一般，师出无名，背信弃义。在姜维看来，对付这样的敌人，孔子应对之言深得其中三昧。
汉人的苦难屈辱还不仅于此。
魏晋南边朝之后，隋唐一统天下，缔造盛世。
盛世的实际缔造者，唐太宗李世民曾说过一句被广为流传的话，即所谓“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”。
他在夷狄认同华夏文化、“慕仁义、行礼乐”的情况下，对其采取“王者无外”的态度，主张打破种族界限。
但在姜维看来，唐太宗自己对于这句话是有所保留的，因当时的大唐在他的领导下，正不断通过大规模战争打击东西突厥。
华夏文明在当时的华、夷冲突中占据了主导地位，他本人更凭借赫赫武功，被尊称为“天可汗”。
故而姜维私